l-IEI1OBEK VI BPEMFI B CVICTEME MVIOOHOFVIl-IECKVI-PEHVIFVIO3HOFO YLIEHVIFI MI/IPl-IVI

Authors : Yalçın YUNUSOV

Pages : 18-28

View : 11 | Download : 11

Publication Date : 2012-01-01

Article Type : Research Paper

Abstract :МирчаЭлиаде (1907–1986) – румынский философ культуры, исследователь мифологии, религиовед, писатель. В настоящей работе рассматривается исследовательский метод Элиаде, будучи классическим, далек от какой-либо односторонности. Его концепция о развитие и формирование духовных ценностей Востока и Запада представляется крайне интересной и важной не только для религиоведения, науки в целом прикладной, но для культурологии, философии и литературоведения. Для наиболее адекватного понимания Элиаде необходимо исходить из того простого факта, что его не следует расценивать как “прикладного” религиоведа или исследователя мифов, но, прежде всего, как самобытного философа. В своих трудах Элиаде, прежде всего, задавался целью выявить структуру и значение религиозных феноменов, понять их смыслы. Символика мифов и любые символы культуры) вы¬ступают для него как запечатленные памятью моменты прозрения - интуиции, озарявших человека и ставших своего рода принципами его выживания. Сумма таких интуиции, образующих память культу¬ры, и есть внутренняя реальность сознания. Только будучи погру¬женной в эту культурную реальность «внутри себя», личность спо¬собна преодолеть все ограничивающие ее условия человеческого су¬ществования (вплоть до преодоления своей телесной ограничен¬ности), обрести творческую свободу и достичь духовного спасения. Тем самым мифологизмМирчиЭлиаде предстает не только в качестве не¬кой культурно-исторической концепции или даже эстетического кредо, но, пожалуй еще, как своеобразное этическое учение. Другим важным моментом в философском наследии Элиада рассматриваемой в этой статье, представляется его оригинальная концепция архаического сознания и способа мышления, а также его взгляды на философию истории. Согласно Элиаде, космос – как миропорядок, установленный от века и организующий все отношения во вселенной, противостоящий хаосу, побежденному, но не уничтоженному актом миротворения, выступал для древнего человека доминирующим началом восприятия всего сущего. Космогония выступала для него камертоном и парадигмой для толкования любых значимых жизненных явлений. Космос конституировал непреходящее настоящее, автономное от прошлого и не предполагающее неизбежного будущего. Восприятие современным человеком самого себя как «субъекта в истории», по Элиаде, налагает на него непреходящий груз миросоразмерной ответственности, но при этом позволяет ощущать себя творцом истории. Изменения в восприятии людьми исторического времени, сопрягающиеся с эволюцией моделей их самоосознавания, реконструирует посредством изучения соответствующих символов и ритуалов в философских, религиозных и мифологических системах. В книге «Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторение» Элиаде в сжатом виде изложил суть своих философско-исторических взглядов в контексте проблемы судеб европейской цивилизации, а также очертил основания некоей «архаической онтологии». Этим термином Элиаде обозначал особую форму философской антропологии. Элиаде показывает, что архаический человек наделяет реальностью, значимостью и смыслом только те предметы и действия, которые причастны к трансцендентной, сакральной, мифологической реальности. Эта реальность постигается первобытным обществом (или религиозным сознанием вообще) посредством интенционального переживания абсолютного объекта – «архетипа». Таким образом, выслеживается концепция Элиаде, который надеялся обнаружить единый источник подлинно религиозной жизни. Религиозный проект мыслителя – создание теологии без Бога, на место которого заступает Сакральное. Сакральное, абсолютная реальность без имени и лица, должно было стать основанием “планетарного гуманизма”, о котором мечтал Элиаде.
Keywords : человек, архетип, сакральное, философия