МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЛАБЫХ ХАДИСОВ ЧАСТЬ 2 ХАДИСЫ, ОТВЕРГАЕМЫЕ ПО ПРИЧИНЕ ОТВОДА ПЕРЕДАТЧИКА

Authors : Sultanbeg Alıev

Pages : 1-52

Doi:10.46353/k7auifd.1274863

View : 42 | Download : 57

Publication Date : 2024-06-30

Article Type : Research Paper

Abstract :«Джарх» и «таъдил» — это наука о хадисах, которая говорит о состояниях передатчиков с точки зрения принятия или отклонения их хадисов с помощью некоторых специальных слов и уровня слов, используемых в их правах. Основная цель науки «джарх» и «таъдил», несомненно, состоит в том, чтобы исследовать передатчиков для определения повествований передатчиков с точки зрения принятия или отвержения. Два качества, заключающие в себе основные условия принятия или отвержения передатчика, называются справедливость (адаля) и точность (дабт). Справедливость составляет основу принятия повествования. Ибо справедливость — это способность, которая ведет к богобоязненности и защищает своего владельца от греха, лжи и оскорбительного поведения. Выбор слова дабт, которое по своей сути выделяется такими вопросами, как серьезность, благоразумие, осторожность, сила и основательность, важен с точки зрения выявления того, насколько дотошны хадисоведы в сохранении хадисов. Условия справедливости и точности, искомые при определении надежности, не являются независимыми друг от друга, а дополняют друг друга. На самом деле ученые, многих людей, которые, не обладали качеством справедливости, считали недостаточными с точки зрения повествовательной способности, то есть не считали их надежными. Передатчиков, сочетающих в себе качества справедливости и сдержанности, называют «сика» рави. Ученые-хадисоведы установили правила, которые позволят определить честность человека, который передает хадис. Они взяли за отправную точку определение основной динамики, которая привела бы передатчика к правильной передаче хадиса, и определили десять основных элементов в качестве факторов обеспечения. Ученые-хадисоведы, определяющие эти десять основных элементов, которыми обязательно нужно обладать, также описали недостатки, из-за которых они каким-то образом исчезли и установили для них правило с их ограничениями и положениями. Хотя ученые, занимавшиеся критикой хадисов, в первые века, по разным причинам выдвигали и обсуждали эти недостатки, но в последующие века они были собраны под десятью основными заголовками как недостатки, нарушающие справедливость и запись. Черты, которые вызывают критику передатчика с точки зрения справедливости и сдержанности и, следовательно, которые не должны присутствовать у передатчика, объединены в десяти пунктах как «метаин-и ашара» (десять причины отвода передатчика). Пять из десяти причин для критики (ложь, обвинение во лжи, порочность, приверженность к нововведениям, невежество) связаны со справедливостью, а пять из них (множество ошибок, крайняя невнимательность и рассеянность, заблуждение, противодействие надежным передатчикам, плохая память) связаны с записью. Передатчик, критикуемый из-за одной или нескольких ошибок, теряет свою справедливость или точность, а его повествования теряют качество доказательства. Передатчики, утратившие справедливость и точность, называются «передатчиками-мардуд». Передатчик, у которого есть недостатки, такие как ложь, обвинение во лжи, призыв к «бидъа», много ошибок, настаивание на своей ошибке, рассказывание повествований, противоречащих надежным передатчикам, и незнание того, что они передают, называется «матрук». Кроме того, при утрате иногда одного, иногда двух и более признаков, требующих достоверности передатчика, возникают различные формы слабых хадисов. Хадисы, утратившие достоверности передатчика, находятся в разной степени слабости в зависимости от важности утерянных ими признаков достоверности. По этой причине одни хадисы могут быть слабее других. Есть десять типов хадисов, которые считаются слабыми из-за наличия одного или нескольких пунктов критики со стороны передатчиков, называемых «метаин-и ашара». Это «мавду» - повествования передатчика, сфабриковавшего хадис от имени Пророка, «матрук» - даже если ложь передатчика не видна в хадисах Пророка, но он известен как лжец в повседневной жизни и по этой причине может солгать и в хадисах Пророка, «мункар»- повествование передатчика, где совершено много ошибок, его невнимательность или же он был критикован за «фыск» (порочность), «муалляль» (недостаток)- передатчика осуждали за вехм (большим количеством ошибок), «мудрадж»- (повествование передатчика), которое передается путем добавления одного или нескольких слов или фраз, которых на самом деле нет в тексте или в иснаде хадиса, «маклуб»- повествования передатчика, в котором были заменены или добавлены имена передатчиков в иснаде (цепь передатчиков) или же слова или предложения в тексте. Если в иснаде или тексте хадиса более чем у одного передатчика имеются разные противоположные хадисы, и нет возможности предпочесть одно из хадисов другому, то такой хадис называется «музтариб», если повествование слабого передатчика противоречит повествованию достоверного передатчика, то хадис именуется как «шазз». Если при написании некоторых имен в санаде или слов в тексте хадиса, происходили буквенные или точечные изменения, то такие хадисы именуются как «мусаххаф» или «мухарреф».
Keywords : Hadis, Zayıf Hadıs, Metainu Aşara, Mevzu, Metruk